فكر صلاح الدين التربوي وأثره في بناء الدولة والمجتمع

فكر صلاح الدين التربوي وأثره في بناء الدولة والمجتمع

بقلم: د. علي محمد الصلابي

الأمين العام للاتحاد العالمي لعلماء المسلمين

 

من هذه الآثار التي نلمسها في توجيهات صلاح الدين في رسائله كقائد سياسيٍّ، وزعيم إسلاميٍّ الآتي:

1 ـ التدُّين بطاعة ولي الأمر:

يقول في صدد الحديث عن طاعته للخليفة العباسي: ونحن لا نتدَّين إلا بطاعة الإمام، ولا نرى ذلك إلا من أركان الإسلام. ويقول: وقد عرف ما فضلنا الله تعالى به عليهما في نصر الدولة، وقطع من كان ينازع رداءها (مضمار الحقائق، أبو المعالي، ص62 ـ 65).

2 ـ تصفية الرموز البدعية من منابر الدعوة:

ويقول حول تطهير المنابر من دعاة الشيعة: وتطهير المنابر من رجس الأدعياء، ولم نفعل ما فعلنا لأجل الدنيا، فلا معنى للاعتداد بما الجزاء عنه بالحسنى، فتوقع في العقبى، غير أنَّ التحدُّث بنعم الله واجب. (أثر جهود صلاح الدين التربوية، محمد القيسي ص38)

3 ـ النهي عن التعصُّب للمذاهب:

حيث قال في رسالة إلى أخيه العادل الذي كان نائباً عنه في مصر، وقد حصل بعض الشغب من بعض الأفراد: انتهى إلينا بالديار المصرية، والحضرة العليَّة: أنَّ جماعةً من الفقهاء، قد اعتضدوا بجماعة من أرباب السيوف، وبسطوا ألسنتهم بالمنكر من القول غير المعروف، وأنشأوا من العصبية ما أطاعوا فيه القوى البغيضة، وأحيوا بها ما أماته الله من أصل حمية الجاهلية، والله سبحانه يقول: وكفى بقوله حجَّةً على من كان سميعاً مطيعاً: {وَٱعۡتَصِمُواْ بِحَبۡلِ ٱللَّهِ جَمِيعٗا وَلَا تَفَرَّقُواْۚ} [آل عمران: 103]. ولم يزل التعصب للمذاهب يملأ القلوب بالشَّحناء، ويشحنها، وقد نهى الله عن المجادلة لأهل الخلاف، فكيف بأهل الوفاق إلا أن يقال أحسنها، وما علمنا أنَّ في ذلك نية تنجد، ولا مصلحة توجد، وليس يسع الخَلَف ما وسع السَّلف من الأدب، وليعلم العبد أن يكتب كتاباً إلى ربِّه، فليكفر فيما كتب، وإلى مَنْ كتب. (كتاب الروضتين (2/178))

4 ـ الحث على فضيلة العدل والإحسان للرَّعية:

وكان يحرص على توجيه ولاته بقوله: فليعدل في الرعية الذين هم عنده ودائع، ليجاوز بهم درجة العدل إلى إحسان الضَّائع، فإذا أسند هذا الأمر إلى ولاته؛ فليكونوا تقاةً، لا يجد الهوى عليهم سبيلاً، ولا يجد الشيطان عندهم مقيلاً، وإذا حملوا ثقلاً؛ لا يجدون حمله ثقيلاً؛ حيث يقول: وقد فشا في هذا الزمن أخذ الرشوة، وهي محق أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بنبذه، ونهى عن أخذه، وعن الرغبة في تداوله، وهو كأخذ الربا الذي قرنت اللَّعنة بمؤكِّله واكله. (صبح الأعشى للقلقشندي (3/144 ـ 148))

5 ـ الاهتمام بأمر القضاء:

حيث يقول: وأما القضاة الذين هم للشريعة أوتاد، ولإمضاء أحكامها أجناد، ولحفظ علومها كنوز لا يتطرق إليها النفاذ، فينبغي أن يعوَّل فيهم على الواحد دون الاثنين، وأن يستعان بهم في الفصل بذي الأيدي، وفي اليقظة بذي اليدين، وأمر الحكام لا يتوَّلاه من سأله، وإنما يتولاه من غفل عنه، وأغفله([1]). ولقد حرص صلاح الدين على العودة إلى الأصول المتمثلة بالكتاب والسنة، وحافظ على هذه الأصول من خلال الجهود، وذلك بتصفية البدع، والمخالفات الشرعية، وقام بصيانة المناهج، وعمل على وحدتها، ونشر مبدأ تكافؤ الفرص التعليمية، وربط الأمة بواقعها من خلال عقيدتها الصحيحة، فانطلقت لتحقيق الانتصارات العظيمة، والرائعة: من تحرير البيت المقدس، وغيرها من الفتوحات. (صلاح الدين الأيوبي، د. علي الصلابي، ص290)

 

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

المراجع:

§    صلاح الدين الأيوبي "وجهوده في القضاء على الدولة الفاطمية وتحرير بيت المقدس"، د. علي محمد محمد الصلابي، دار ابن كثير – دمشق، ط1، 1430هـ - 2009م.

§    أثر جهود صلاح الدين الأيوبي التربوية في الحفاظ على عقيدة أهل السنة في مصر والقضاء على الدولة الفاطمية، محمد حمدان القيسي

§    مضمار الحقائق وسر الخلائق، محمد بن عمر المظفر بن شاهنشاه، الأيوبي، أبو المعالي، تحقيق: د. حسن حبشي، عالم الكتب – القاهرة.

§    كتاب الروضتين في أخبار الدولتين النورية والصلاحية، أبو القاسم شهاب الدين المقدسي الدمشقي المعروف بأبي شامة، مؤسسة الرسالة، الطبعة الأولى 1418 هـ 1997م.

§    صبح الأعشى في صناعة الإنشاء، تحقيق محمد حسين شمس الدين، دار الكتب العلمية، بيروت طبعة 1989 م.