Во имя Аллаха Милостивого,
Милосердного Обзор
книги «Коран и формирование человека и жизни»
автора: д-р Фадль Абдалла Мурад
Автор рецензии: д-р Али Мухаммад
ас-Салляби
Генеральный секретарь
Международного союза мусульманских учёных
В эпоху, когда множество интеллектуальных
проектов страдают от поверхностности и отрыва от коранической основы, д-р Фадль
Абдалла Мурад представляет собой новаторскую, целостную модель, основанную на
центральности Корана в формировании сознания, личности и цивилизации.
Автор открывает книгу благодарностью Аллаху,
осознавая масштаб дарованных благ. Первая глава носит название:
«Путешествие в понимание Корана: сохранённая
Конституция мира» — и с этого начинается его новаторский интеллектуальный
проект «Фикх современности», который включает три крупных научных инициативы:
Проект фикха Корана как сохранённой Конституции
мира
Проект ориентиров иджтихада в фикхе современности
Проект сближения и обновления, цель которого —
интеграция современных тем в проверенные хадисные сборники и их трактовка в
свете Сунны
Настоящая книга представляет собой основной
камень первого проекта — фикха Корана как Конституции, которую Всевышний
охранил. Книга разделена на шесть ключевых направлений:
Коран и формирование человека и жизни
Основополагающие аят-статьи коранической
Конституции
Всеобъемлющий фикх постановлений и его
современное применение
Умматический и универсальный фикх
Сжатое и систематическое изложение фикха Корана
Принципы законодательства, его цели и причинность
в Коране
Без сомнения, это — проект, достойный, чтобы ради
него отдавать жизни. Благословения Аллаха бесчисленны, и ничто не может их
удержать.
С первых страниц читателя поражает объём знаний и
поток идей, изложенных изящным и логичным языком, вызывающим размышления и
открывающим горизонты. Автор предлагает читателю факел, освещающий путь к
открытиям — сокровищам и жемчужинам, скрытым в кораническом тексте.
Одной из примечательных идей в этом
конституционном фикхе является замечание автора о том, что в Коране 114 сур, и
их половина — 57 сур — начинается с суры аль-Муджадаля («Поистине, услышал…») и
до суры ан-Нас. Автор глубоко исследовал этот блок сур, переосмыслил
традиционные толкования, и пришёл к выводу, что последние три джуза, особенно
джуз ‘Амма, содержат суть ключевых шариатских принципов.
Несмотря на краткость сур и аятов, они несут
глубокую концептуальную, духовную и цивилизационную нагрузку. Эти суры легки
для запоминания, особенно детьми, и легко узнаваемы даже теми, кто не выучил их
полностью.
По мнению автора, эти короткие суры несут
универсальный довод перед всем человечеством. Они охватывают важнейшие понятия
веры, нравственности и экономики, представляют целостное миропонимание,
отвечают на вечные вопросы, перед которыми пасовали философы. Они также
содержат основы прав человека и принципы гуманитарного взаимодействия.
Человечество как никогда сегодня нуждается в
учении Корана — сохранённой Конституции мира, как называет его автор. Он
стремится передать суть своих размышлений, исследований и личного опыта работы
с этими благословенными сурами, чтобы пробудить ум и дух читателя.
В комментарии к аяту:
«В нём нет сомнений» — автор отмечает, что это
вступительная статья божественной Конституции, которую необходимо укоренить в
подсознании верующего, чтобы она стала непоколебимой убеждённостью, на которой
зиждется мышление и действия каждого ответственного мусульманина.
Эта формулировка — основа всей конституции,
неподвластная изменениям, ведь она открывает целостную систему установлений,
содержащихся в Коране:
— от психологических и личных наставлений,
— до вопросов семьи, женщин и детей,
— социального устройства,
— политических и управленческих норм,
— финансовых и правовых принципов,
— и международных отношений и межцивилизационного
диалога.
Коран — книга наставления, милости, света и
прозрения для всех людей, как подчёркивает автор, и именно это составляет суть
проекта «Фикх Корана как Конституции мира». Отсюда он переходит к подробному
толкованию сур, начиная с суры аль-Ма‘ун:
«Видел ли ты того, кто отрицает религию?
Таков тот, кто отталкивает сироту
и не побуждает кормить бедняка.
Горе тем, кто молится,
но невнимателен к своей молитве,
кто только напоказ творит её
и отказывает даже в малой помощи (аль-ма‘ун).»
(сура аль-Ма‘ун, аяты 1–7)
В своём глубоком размышлении над этой сурой автор
выделяет семь ключевых тем, охватывающих как частные, так и общие аспекты:
Отрицание религии — первоисточник духовного и
нравственного отклонения.
Права сирот — как неотъемлемая часть социальной
справедливости и заботы.
Права нуждающихся — осуждение безразличия к
нуждающимся.
Тройственная структура моральной деградации:
невнимательность к молитве,
лицемерие,
отказ в малой помощи.
Глобальный контекст лицемерия и «аль-ма‘ун» —
связь между внутренним моральным разложением и глобальным попранием прав.
Запрет на отказ в «аль-ма‘ун» — как проявление
глубокой эгоистичности, подрывающей социальную солидарность.
Автор выделяется умением соединять традицию с
современностью, опираясь на ведущие источники в толковании, фикхе и арабском
языке, включая ат-Табари, аль-Куртуби, Ибн Атию, аз-Замахшари, Ибн Ашура, а
также труды по прикладному фикху и целям шариата.
В анализе он сочетает точный разбор, элегантное
изложение и актуальные цели шариата, благодаря чему его толкование оживает,
говорит языком современности и пробуждает к размышлению.
Пример: слово «ядудду» (отталкивает сироту)
содержит три измерения:
Нравственное — унижение и пренебрежение,
противоположность почтительности (ср. «Нет! Вы не чтите сироту»).
Психологическое — вызывает подавленность, боль и
психические травмы (ср. «А сироту не притесняй»).
Правовое — отказ в правах и заботе, как указано в
аяте: «Сказать им: забота о них — лучше».
Эти три аспекта формируют базу фикха по отношению
к сиротам.
Извлечённые фикховские принципы:
Законность разоблачения отрицающих религию.
Отрицание религии — корень всех грехов.
Средства (например, побуждение к кормлению) имеют
статус цели.
Права сирот и бедных охватывают всех нуждающихся,
независимо от вероисповедания.
Намеренное откладывание молитвы — тяжкое
нарушение.
Запрет на отказ в «аль-ма‘ун» касается всех
уровней: личного, семейного, общественного и глобального.
Конституционные положения, выведенные из суры:
Отрицание религии — тяжкое преступление, ведущие
к разрушению прав человека.
Ислам — религия милосердия, прав и
справедливости.
Установление обрядов, особенно молитвы, —
важнейшая обязанность; её игнорирование — серьёзный грех.
Извлечённые цели шариата:
Сохранение религии и жизни.
Гарантия и защита прав человека.
Поддержка благородных нравов.
Законодательная методология автора:
Многозначные слова (например, «дін») охватывают
все свои значения: шариат и День воздаяния.
Слово «аль-ма‘ун» имеет 12 значений, и все они
подразумеваются; отказ в «аль-ма‘ун» запрещён.
Общие термины, такие как сирота и бедняк,
включают всех нуждающихся — мусульман и немусульман.
Отказ в «аль-ма‘ун» запрещён универсально — без
исключений.
В толковании д-ра Фадля Абдаллы Мурада видно
глубину фикховского мышления, стремление к сочетанию теории и практики,
верности наследию и ориентации на современность, его язык — точен и свеж, его
подход — уникален для толкователей Корана нашего времени.
«Это милость Аллаха — Он дарует её, кому
пожелает. Аллах — обладатель великой милости» (сура Аль-Хадж, аят 4).
Переход к суре аль-Хумаза
Автор рассматривает в ней противопоставление
моральных ценностей и материального накопительства, выделяя:
Социальные и нравственные ценности
Управление богатством, его концентрация и
злоупотребление им
Извлечённые фикховские положения:
Запрет на противоречие между словами, жестами и
действиями
Запрет на насмешки и оскорбления — как в
отношении мусульман, так и немусульман
Универсальность запрета на всякую форму
словесного или физического унижения
Конституционные принципы из суры:
Обязанность соблюдения нравственности, охраны
чести, запрет на любые посягательства.
Запрет на накопление богатства и его монополию;
необходимость направлять имущество в разрешённые цели.
Цели шариата, извлечённые из суры:
Защита человеческой чести и достоинства
Предотвращение монополизации богатств,
обеспечение их справедливого распределения
Укрепление веры в Последнюю жизнь и
предупреждение о загробной ответственности для распространителей зла.
Автор продолжает своё толкование в той же
методологии в суре Курайш, где подчёркивает, что цель всех благ — это
единобожное поклонение Аллаху. Он выделяет четыре основы общественной и
международной стабильности, и подробно анализирует тринадцать выводов,
извлечённых из этой суры.
В суре аль-‘Аср он подчёркивает ценность времени,
всеобъемлющую концепцию спасения, состоящую из четырёх опор:
Вера
Благие дела
Взаимное наставление на истину
Взаимное наставление на терпение
Особое внимание уделяется аяту «...и завещали
друг другу терпение», раскрывая его духовное и вероучительное значение. Из суры
извлекаются ключевые «конституционные» положения:
Аллах может клясться своими творениями, однако
человеку запрещено клясться кем-либо, кроме Аллаха
Высокая значимость времени и необходимость беречь
каждое его мгновение
Вера и благие дела — два столпа спасения
Взаимное наставление на истину и терпение — путь
как к индивидуальному, так и коллективному спасению
В суре ат-Такатхур он раскрывает необходимость
разумного управления благами и правильного их использования в том, что угодно
Аллаху, чтобы они не стали источником гибели в этой жизни и наказания в
Последней.
В суре аль-‘Алак, которую он называет «рождением
послания и уммы знания», д-р Фадль обсуждает посредническое обязательство — в
духе правила:
«То, без чего не осуществляется обязанность, само становится
обязанным; и то, без чего невозможно предписание, само подпадает под
предписание.»
Из этого автор делает вывод, что государство
обязано строить научные учреждения, бороться не только с алфавитной
неграмотностью, но и с научной, ибо достижение пользы и устранение вреда
невозможны без знания.
Также на обществе лежит коллективная обязанность
по охране интересов и устранению вреда, а наивысший вред — это невежество и его
разрушительные последствия.
Он предостерегает от книг, содержащих
заблуждения, искушения и магию, порочащих разум и душу, и подчёркивает, что
чтение — это ключ к божественной щедрости, ссылаясь на аят:
«Читай! И Господь твой — самый щедрый»
(сура аль-‘Алак, аят 3)
По мнению автора, божественная щедрость
обусловлена знанием, и любая нация, государство или личность, уделяющая
внимание чтению — будет удостоена почёта и благ. Именно в этом кроется причина
цивилизационного успеха читающих народов:
«И дар твоего Господа не будет удержан»
(сура аль-Исра, аят 20)
Д-р Фадль указывает, что повеление «читай»
обращено ко всем обязанным, и охватывает все виды знаний — значит, всё знание
попадает под категорию божественного почтения.
Он останавливается на секрете буквы «باء» в аяте:
«Читай во имя Господа твоего…»,
объясняя, что она указывает на скрытое
обстоятельство:
читай, опираясь на Аллаха, начиная с Его имени, с
Его сопровождением.
В арабском языке "باء" может означать:
средство,
сопровождение,
начало,
возвышение.
Все эти значения уместны здесь, ведь Коран
ниспослан на ясном арабском языке, а потому одно слово может нести множество
смыслов, если контекст их допускает. Сведение его к одному — признак
ограниченного понимания.
Особое внимание автор уделяет значению «помощи»,
отмечая, что учёный, читающий с упованием на Аллаха, совершает акт поклонения,
и без божественной помощи не сможет ни прочитать буквы, ни освоить знания.
Д-р Фадль глубоко погружается в значения букв и
слов, извлекая из них сияющие озарения, сосредотачиваясь на теме знания, как в
словах:
«Который обучил посредством пера»
«Научил человека тому, чего тот не знал»
Он размышляет над истоками высокомерия и
безрассудства в аяте:
«Нет! Воистину человек становится дерзким…»,
анализирует противостояние между молящимся и
угнетателем, останавливаясь на важной теме —
«Путь вечного возвращения», как в словах:
«Воистину к твоему Господу — возвращение»
В процессе анализа он отвечает на величайшие
вопросы бытия, волнующие человечество:
Кто меня создал?
Зачем я создан?
Как я создан?
И куда я возвращаюсь?
Обобщение ключевых нормативных положений из суры
«Аль-‘Алак»
Автор подытоживает сурой несколько
основополагающих положений (достоверных конституционных норм), извлечённых из
аятов:
Первая норма: Только Аллах — Творец, Дарующий
знание и мудрость, и к Нему возвращение. Он Единственно заслуживает поклонения.
Вторая норма: Умма обязана стремиться к знанию и
образованию, использовать средства познания во имя Аллаха — ради постижения
Его, творения и Единства.
Третья норма: Всякая форма высокомерия и тирании
запрещена — будь то со стороны личности, общества или государства.
Четвёртая норма: Защита людей веры и призыва —
шариатская обязанность. Они — хранители молитвы и религиозных ритуалов, а их
защита — это защита самой веры.
Основные цели суры
Сохранение религии
Защита разума через обучение и чтение
Противостояние угнетению, насилию и развращению
Познание Аллаха, Его имён, качеств и Господства —
высшая цель послания
Напоминание о Последнем Дне и возвращении к
Аллаху
Автор подчёркивает, что средства достижения целей
(макасид) шариата получают такой же статус, как и сами цели.
Например: сохранение разума — цель, а средства к
ней — знание, чтение, письмо — становятся шариатским требованием
пропорционально своей эффективности.
Законодательная методология автора:
Повеление, обращённое к Пророку ﷺ, по умолчанию относится ко всей умме.
Частица «каллā» — выражение запрета и предостережения; в
зависимости от контекста — указывает на харам.
Ментально-логическая необходимость: Если сура начинает с
признания Аллаха как Творца, отсюда следует запрет на ширк и обязательность
таухида.
Обобщённое слово «инсан» указывает на общую природу
человека, склонного к отклонениям без божественного водительства (аналогично
суре «Аль-‘Аср»).
Контекст суры играет ключевую роль в понимании смысла,
как, например, в:
«Поистине, к твоему Господу —
возвращение» — выражение глубокой методологической направленности.
Извлечённые принципы исламского призыва (да‘ва):
Подчёркивание значимости знания и образования в исламе
Предостережение от тирании и её разрушительных последствий
Направление богатств и ресурсов к добру, а не к угнетению
Стремление к молитве, частое совершение земных поклонов,
близость к Аллаху
Упование на Аллаха в пути знаний, призыва и строительства
Финальные размышления по суре «Аль-‘Алак»
Автор завершает эту часть размышлениями о величии
Корана и божественных наставлениях, напоминая, что это Писание:
«К нему не подступится
ложь ни спереди, ни сзади. Это — ниспослание от Мудрого, Хвалимого»
(сура Фуссилат, аят 42)
Толкование суры «ат-Тийн»: Дихотомия творения и судеб
Далее д-р Фадль переходит к суре «ат-Тийн», раскрывая
противопоставление между совершенством создания человека и его возможным
опусканием до самого низкого уровня. Он утверждает, что эта сура — прямой ответ
на ложные теории эволюции, которые противоречат кораническому объяснению создания Адама.
Он подробно анализирует аят:
«Воистину, Мы создали человека
в наилучшем обличье»
и на его основе строит фикховское исследование по
вопросам косметических вмешательств, выделяя:
Шариатские основы
Причины и доводы
Строгие нормы для современных кейсов
Он аргументированно опровергает сомнения,
выдвигаемые язычниками и атеистами, апеллируя к фитре — врождённой природе, и
раскрывает, как шайтан искажает её, ссылаясь на хадисы о запрете на татуировки,
выщипывание бровей и изменение облика.
Он связывает эту тему с аятами:
«Он разъяснил вам то,
что Он запретил вам»
«Обратись лицом к религии,
будучи ханифом. Это — фитра Аллаха, на которой Он создал людей»
И подчёркивает: всякое отклонение от «наилучшего
облика» — это подмена фитры, что запрещено.
Разбор современных прецедентов (навазиль):
Клонирование человека — тяжкое преступление против сущности
человеческого бытия, ведущее к глобальной порче. Запрещено из-за очевидных
бедствий.
Смена пола — считана тяжелейшим из преступлений, даже
страшнее татуировок и косметических операций.
Это — изменение творения Аллаха,
нарушение природной целостности организма,
юридически не даёт правовых последствий (например, по
браку, наследству).
Влечёт за собой грехи и наказание.
Он подчёркивает, что все подобные генетические и
хирургические изменения категорически подпадают под запрет, потому что
вмешиваются в замысел Творца и разрушают сущность человеческой природы.
Шариатская основа в вопросе изменения творения
Д-р Фадль опирается на прочные основы из Корана:
«Не подлежит изменению
творение Аллаха» (сура ар-Рум, аят 30)
Слова шайтана: «Я повелю им, и они изменят творение
Аллаха» (сура ан-Ниса, аят 119)
«Воистину, Мы сотворили
человека в наилучшем облике» (сура ат-Тийн, аят 4)
Исходя из этих незыблемых основ и великих целей
шариата, используя инструменты рацио-нактль, макасид и усуль, д-р Фадль
раскрывает глубину шариата, его справедливость и милосердие.
Он поясняет: лечение и восстановление допустимы,
если есть реальная нужда, но попытка изменить внешность ради роскоши —
запрещена, так как нарушает баланс между шариатскими принципами и целями.
«Наилучший облик» и
«нижайшее падение»: четыре уровня
Совершенство создания включает:
Разум — полнота понимания и познания
Речь и мышление — ясность выражения и анализа
Фитра — естественное признание Единобожия
Форма тела — гармония и красота внешности
Падение человека может проявляться в:
Разуме — невежество и прославление лжи
Фитре — поклонение творениям вместо Творца
Теле — искажение внешности
Морали — моральное и сексуальное разложение
Автор объясняет, что исключение в аяте «кроме тех, кто
уверовал» указывает на то, что только вера и благие дела спасают человека, —
для них «награда без конца».
Хакимийя — Верховенство Аллаха
В завершение толкования суры ат-Тийн автор
акцентирует:
«Так что же побуждает
тебя отвергать Суд?»
«Разве Аллах не есть
наимудрейший из судящих?»
Он объясняет, что хакимийя включает как власть, так
и мудрость, и эти два аспекта неразрывны в контексте Корана.
Сура аль-Баляд: Столкновение с реальностью
В толковании суры аль-Баляд д-р Фадль делит смысл
на три главных направления:
Трудности жизни и преодоление — человек сталкивается с
постоянной борьбой, и шариат предлагает выход через веру и действия
Опасность богатства — деньги — источник гибели, если не
подчинены шариату
Обязанность реагировать — практические шаги, направленные на
преодоление страданий и реализацию личной и коллективной ответственности
Основные шариатские послания из суры:
Питание нуждающихся — метод преодоления страданий
Свобода — как шариатская цель, выраженная в:
«освобождение раба»
Запрет расточительства — деньги должны служить пользе
Принятие веры — условие для принятия добрых дел: «а затем
он был из верующих»
Метафизические и практические аспекты
Священность Мекки — подтверждена клятвой Аллаха
Борьба — неотъемлемая часть жизни
Жертвование в трудные времена — наивысшее благочестие
Сирота и нищий — приоритетны в милосердии
Он подчёркивает, что в тексте нет ограничения
только на мусульман, а значит — разрешено кормить и немусульман, что отражает
универсальную милость шариата.
Также он поясняет: слово «мархама» (высшее проявление
милости) — более выразительное, чем просто «рахма».
Выводы и итоговая оценка
Д-р Фадль Мурад в этой книге:
Обратился к сердцу
Пробудил фитру
Задействовал разум
Раскрыл величие Корана с помощью:
проницательного анализа
искреннего чувства
ясного языка
точного контекста
Методология его толкования отличается:
Основательностью: фикх, усуль, макасид
Языковым чутьём: морфология, синтаксис, красноречие
Современностью: актуальный подход
Осведомлённостью: знание реалий
Он глубоко проник в суть вопросов и создал
уникальное толкование, заслуживающее внимания.
Это толкование требует:
Продолжения пути — к полному комментарию на весь Коран, ибо
умма нуждается в таком голосе — ясном, знающем, сдержанном и прямом, чтобы:
Отвечать на сомнения
Разоблачать искажения
Защищать Послание
Да воздаст ему Аллах благом!
Да принесёт его знание пользу умме!
Да останется оно благословенным и действенным, пока
светит солнце и звучит Слово Аллаха!
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
* للاطلاع على
الترجمة الكاملة للمقال باللغة العربية، اضغط (هنا).